بحار الانوار العدد 23

 بسمه تعالى
بحار الانوار مجلد: 23 من ص 1 سطر 1 الى ص 9 سطر 2
[ 1 ]
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي أوضح لنا مناهج الهدى بمفاتيح الكلم ، ومصابيح الظلم
سيد الورى محمد الذي بشر به الانبياء جميع الامم ، وأهل بيته الاطهرين الذين هم
معادن الكرم ، وسادة العرب والعجم ، وببقائهم تم نظام العالم ، صلوات الله عليه
وعليهم ما نهار أضاء وليل أظلم .
اما بعد : فهذا هو المجلد السابع من كتاب بحار الانوار مما الفه الخاطئ
القاصر العاثر محمد بن محمد تقي المدعو بباقر ، أوتيا كتابهما يمينا في اليوم الآخر
وهو مشتمل على جمل أحوال الائمة الكرام عليهم الصلاة والسلام ودلائل إمامتهم
وفضائلهم ومناقبهم وغرائب أحوالهم .
1 * ( باب ) *
* ( الاضطرار إلى الحجة وان الارض لا تخلو من حجة ) *
الايات : الرعد " 13 " : إنما أنت منذر ولكل قوم هاد " 8 " .
القصص " 28 " : ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون " 51 " .
تفسير : قال الطبرسي رحمة الله عليه في قوله تعالى : " إنما أنت منذر ولكل
قوم هاد " فيه أقوال : أحدها أن معناه إنما أنت منذر ، أي مخوف ، وهاد لكل
قوم ، وليس إليك إنزال الآيات ، فانت مبتدأ ، ومنذر خبره ، وهاد عطف على
منذر ، وفصل بين الواو والمعطوف بالظرف .
والثاني : أن المنذر محمد ، والهادي هو الله .
[ 2 ]
والثالث : أن معناه إنما أنت منذر يا محمد ، ولكل قوم نبي يهديهم وداع
يرشدهم .
والرابع : أن المراد بالهادي كل داع إلى الحق .
روي عن ابن عباس أنه قال : لما نزلت الآية قال رسول الله صلى الله عليه وآله : أنا المنذر
وعلي الهادي من بعدي ، يا علي بك يهتدي المهتدون .
وروى أبوالقاسم الحسكاني في شواهد التنزيل بالاسناد عن إبراهيم بن الحكم
ابن ظهير عن أبيه عن حكم بن جبير عن أبي بردة الاسلمي قال : دعا رسول الله
صلى الله عليه وآله بالطهور وعنده علي بن أبي طالب عليه السلام فأخذ رسول الله صلى الله عليه وآله
بيد علي عليه السلام بعدما تطهر فألزقها بصدره ثم قال : " إنما أنت منذر " ثم ردها إلى
صدر علي عليه السلام ثم قال : " ولكل قوم هاد " ثم قال : إنك منارة الانام ، وراية
الهدى ( 1 ) ، وأمير القرى ( 2 ) أشهد على ذلك ( 3 ) أنك كذلك .
وعلى هذه الاقوال الثلاثة يكون هاد مبتدأ ، ولكل قوم خبره ، على قول
سيبويه ، ويكون مرتفعا بالظرف على قول الاخفش انتهى ( 4 ) .
أقول : على هذا الوجه الاخير تدل أخبار هذا الباب وهي أظهر من الآية
الكريمة بوجوه لا يخفى على أولي الالباب .
1 - ختص : عن أحمد بن عمر الحلبي ، عن أبي الحسن ( 5 ) قال : قال
أبوعبدالله عليه السلام : إن الحجة لا تقوم لله على خلقه إلا بامام حي يعرف ( 6 ) .
ختص : عن الرضا عليه السلام قال : قال أبوجعفر عليه السلام مثله ( 7 ) .
* ( هامش ) * ( 1 ) غاية الهدى خ ل .
( 2 ) في نسخة : وامير القراء .
( 3 ) في نسخة : بذلك .
( 4 ) مجمع البيان 6 : 278 .
( 5 ) لعل المراد من ابى الحسن هذا على بن موسى الرضا عليه السلام ، يؤيد ذلك ان
الكلينى روى الحديث باسنادين في الكافى عن الرضا عليه السلام راجع اصول الكافى 1 : 177 .
( 6 ) الاختصاص : 268 .
( 7 ) الاختصاص : 268 . ( * )
[ 3 ]
ختص : عن داود الرقي عن العبد الصالح مثله ( 1 ) .
2 - ير : أحمد ، عن الحسين ، عن ابن محبوب ، عن الثمالي قال : سمعت
أبا جعفر عليه السلام يقول : دعا رسول الله صلى الله عليه وآله بطهور فلما فرغ أخذ بيد علي عليه السلام
فألزمها يده ثم قال : إنما أنت منذر ، ثم ضم يده إلى صدره وقال : ولكل قوم
هاد ، ثم قال : يا علي أنت أصل الدين ومنار الايمان ، وغاية الهدى ، وقائد
الغر المحجلين ، أشهد بذلك ( 2 ) .
3 - ير : ابن يزيد ، عن ابن أبي عمير ، عن ابن أذينة ، عن بريد العجلي
عن أبى جعفر عليه السلام في قول الله تعالى : " إنما أنت منذر ولكل قوم هاد " قال
رسول الله صلى الله عليه وآله : المنذر في كل ( 3 ) زمان منا هاد يهديهم ( 4 ) إلى ما جاء به نبي
الله ، ثم الهداة من بعده ( 5 ) علي عليه السلام ، ثم الاوصياء واحدا بعد واحد ( 6 ) .
4 - ير : أحمد بن محمد ، عن الحسين ، عن النضر وفضالة ، عن موسى بن بكر
عن الفضيل قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قول الله تبارك وتعالى : " إنما أنت
منذر ولكل قوم هاد " قال : كل إمام هاد للقرن الذي هو فيهم ( 7 ) .
5 - ير : أحمد ، عن الحسين ، عن صفوان ، عن ابن حازم ، عن عبدالرحيم
القصير ( 8 ) عن أبي جعفر عليه السلام في قول الله تبارك وتعالى : " إنما أنت منذر ولكل
* ( هامش ) * ( 1 ) الاختصاص : 269 ، رواه الكلينى في الاصول 1 : 177 باسناده عن محمد بن يحيى
العطار عن احمد بن محمد بن عيسى عن ابن أبى عمير عن الحسن بن محبوب عن داود الرقى .
( 2 ) بصائر الدرجات ، 10 فيه : اشهد لك بذلك .
( 3 ) في المصدر وفى نسخة : [ وفى كل زمان ] فلعل الصحيح على ذلك : انا المنذر
وفى كل زمان منا هاد .
( 4 ) اى يهدى الامة .
( 5 ) في المصدر ، ثم الهداة من بعد على عليه السلام .
( 6 ) بصائر الدرجات : 9 و 10 .
( 7 ) بصائر الدرجات : 10 . القرن : اهل زمان واحد ورواه النعمانى في كتاب الغيبة
ص 54 باسناده عن موسى بن بكير عن المفضل وفيه : للقرن الذى هو منهم .
( 8 ) في البصائر والغيبة ، عبدالرحمن القصير . ( * )
[ 4 ]
قوم هاد " فقال عليه السلام : رسول الله صلى الله عليه وآله المنذر ، وعلي الهادي ، والله ما ذهبت ( 1 )
منا وما زالت فينا إلى الساعة ( 2 ) .
نى : ابن عقدة عن محمد بن سالم عن علي بن الحسين بن زنباط عن ابن حازم
مثله ( 3 ) .
6 - ير : الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن محمد بن جمهور عن محمد بن إسماعيل
عن سعدان عن أبي بصير عن أبي عبدالله عليه السلام قال : قلت له : " إنما أنت منذر و
لكل قوم هاد " فقال عليه السلام : رسول الله المنذر ، وعلي عليه السلام الهادي ، يا با محمد فهل
منا هاد اليوم ؟ قلت : بلى جعلت فداك ، ما زال فيكم هاد من بعد هاد حتى رفعت
إليك ، فقال : رحمك الله يا با محمد ، ولو كانت إذا نزلت آية على رجل ثم مات ذلك
الرجل ماتت الآية مات الكتاب ، ولكنه حي يجري فيمن بقي كما جرى فيمن
مضى ( 4 ) .
بيان : قوله عليه السلام : [ لو كانت ] جملة شرطية ، والشرط فيها قوله : [ إذا
نزلت ] مع جزائه ( 5 ) أعني قوله : [ ماتت الآية ] وقوله : [ مات الكتاب ] جزاء
له ( 6 ) ، وهو على هيئة قياس استثنائي ، وقوله : [ ولكنه حي ] رفع للتالي ، و
المراد بموت الآية عدم عالم بها ومفسر لها ، وبموت الكتاب ، رفع حكمه وعدم
* ( هامش ) * ( 1 ) اى هذه الاية .
( 2 ) بصائر الدرجات : 10 .
( 3 ) غيبة النعمانى : 54 فيه ، [ احمد بن محمد بن سعيد بن عبدالرحمن بن عقدة قال
حدثنا محمد بن سالم بن عبدالرحمن الازدى في شوال سنة احدى وثمانين ومائتين قال : حدثنى
على بن الحسين بن زنباط عن منصور بن حازم عن عبدالرحمن بن البصير ] والظاهر ان البصير
مصحف القصير وفيه : قال رسول الله : المنذر انا وعلى الهادى ، اما والله ما ذهبت وما زالت
منا حتى الساعة جعلنا الله لما يرضيه عاملين .
( 4 ) بصائر الدرجات : 10 .
( 5 ) اى جزاء إذا .
( 6 ) في نسخة : جزاء لو . ( * )
[ 5 ]
التكليف بالعمل به ، والحاصل أنه لو لم يكن بعد النبي صلى الله عليه واله من يعلم الآيات
ويفسرها كما هو المراد منها لزم بطلان حكمها ، ورفع التكليف بها ، لقبح تكليف
الغافل والجاهل مع عدم القدرة على العلم ، وبطلان التالي ظاهر بالاجماع وضرورة
الدين .
7 - ير : أحمد بن محمد ، عن صفوان عن ابن مسكان عن الحجر ( 1 ) عن حمران
عن أبي جعفر عليه السلام في قول الله تبارك وتعالى : " وممن خلقنا أمة يهدون بالحق
وبه يعدلون " قال : هم الائمة عليهم السلام ( 2 ) .
8 - ك : أبي وابن الوليد معا عن سعد عن ابن أبي الخطاب وابن يزيد
معا عن حماد عن حريز عن محمد بن مسلم قال قلت لابي جعفر ( 3 ) عليه السلام في قول الله
عزوجل : " إنما أنت منذر ولكل قوم هاد " فقال : إمام هاد لكل قوم في زمانهم ( 4 ) .
9 - ك : أبي عن سعد عن ابن عيسى عن ابيه ( 5 ) عن ابن أبي عمير عن ابن
اذينة وبريد العجلي ( 6 ) قال : قلت لابي جعفر عليه السلام : " إنما أنت منذر ولكل
قوم هاد " فقال : المنذر رسول الله صلى الله عليه وآله ، وعلي الهادي وفي كل زمان امام منا
يهديهم إلى ما جاء به رسول الله صلى الله عليه واله ( 7 ) .
10 - ك ، لى : السناني عن ابن زكريا القطان عن ابن حبيب عن الفضل
ابن الصقر عن أبي معاوية عن الاعمش عن الصادق عليه السلام عن أبيه عن علي بن
الحسين عليهم السلام قال : نحن أئمة المسلمين ، وحجج الله على العالمين ، وسادة المؤمنين
* ( هامش ) * ( 1 ) المعهود : حجر بلا الف ولام
( 2 ) بصائر الدرجات : 11 . والاية في الاعراف : 181 .
( 3 ) في المصدر ، لابى عبدالله عليه السلام ، وفى نسخة : ما معنى قول الله عزوجل .
( 4 ) اكمال الدين : 375 فيه : كل امام هادى كل قوم في زمانه .
( 5 ) المصدر خال عن قول : عن ابيه .
( 6 ) في المصدر : عن بريد .
( 7 ) اكمال الدين : 375 . ( * )
[ 6 ]
وقادة ( 1 ) الغر المحجلين ، وموالي المؤمنين ، ونحن أمان أهل ( 2 ) الارض كما
أن النجوم أمان لاهل السماء ، ونحن الذين بنا يمسك الله السماء أن تقع على
الارض إلا باذنه ، وبنا يمسك الارض أن تميد بأهلها ، وبنا ينزل الغيث ، وبنا
ينشر الرحمة ، ويخرج بركات الارض ، ولولا ما في الارض منا لساخت بأهلها ( 3 )
ثم قال عليه السلام : ولم تخل الارض منذ خلق الله آدم من حجة الله فيها ظاهر مشهور
أو غائب مستور ، ولا تخلو إلى أن تقوم الساعة من حجة الله فيها ، ولولا ذلك لم
يعبد الله ، قال سليمان ( 4 ) : فقلت للصادق عليه السلام : فكيف ينتفع الناس بالحجة
الغائب المستور ؟ قال عليه السلام : كما يتفعون بالشمس إذا سترها السحاب ( 5 ) .
ج : مرسلا إلى قوله عليه السلام : لم يعبد الله ( 6 ) .
بيان : ماد الشئ يميد ميدا : تحرك .
11 - ك ، ع ، لى : أبي عن سعد عن ابن هاشم عن ابن مرار عن يونس ( 7 )
عن يونس بن يعقوب قال : كان عند أبي عبدالله الصادق عليه السلام جماعة من أصحابه فيهم
هشام بن الحكم ، حمران بن أعين ، ومؤمن الطاق ، وهشام بن سالم ، والطيار
وجماعة من أصحابه فيهم هشام بن الحكم ، وهو شاب ، فقال أبوعبدالله عليه السلام : يا
هشام ، قال : لبيك يا بن رسول الله ، قال : ألا تحدثني كيف صنعت بعمرو بن عبيد ؟
وكيف سألته ؟ قال هشام : جعلت فداك يا بن رسول الله إني اجلك وأستحييك ولا
يعمل لساني بين يديك ، فقال أبوعبدالله الصادق عليه السلام : يا هشام إذا أمرتكم بشئ
فافعلوه ، قال هشام : بلغني ما كان فيه عمرو بن عبيد وجلوسه في مسجد البصرة ، و
* ( هامش ) * ( 1 ) في الامالى : وقائد الغر المحجلين .
( 2 ) في اكمال الدين والاحتجاج : لاهل الارض .
( 3 ) اى خسفت بهم .
( 4 ) اى سليمان بن مهران الاعمش .
( 5 ) اكمال الدين : 119 و 120 ، أمالى الصدوق : 112 .
( 6 ) احتجاج الطبرسى ص 173 .
( 7 ) اى يونس بن عبدالرحمن كما في المصدر . ( * )
[ 7 ]
عظم ذلك علي ، فخرجت إليه ودخلت البصرة في يوم الجمعة فأتيت مسجد البصرة
فإذا أنا بحلقة كبيرة وإذا أنا بعمرو بن عبيد عليه شملة سوداء متزر بها من صوف
وشملة مرتد بها ، والناس يسألونه ، فاستفرجت الناس فافرجوا لي ، ثم قعدت في
آخر القوم على ركبتي ثم قلت : أيها العالم أنا رجل غريب تأذن لي فأسألك عن
مسألة ؟ قال : فقال : نعم ، قال : قلت له : ألك عين ؟ قال ( 1 ) : يا بني أي شئ هذا
من السؤال ( 2 ) ؟ فقلت : هكذا مسألتي ، فقال : يا بني سل وإن كانت مسألتك
حمقا ( 3 ) قال : فقلت : أجبني فيها ، قال : فقال لي : سل ، فقلت : ألك عين ؟ قال :
نعم ، قال : قلت : فما ترى بها ؟ قال : الالوان والاشخاص ، قال : فقلت : ألك
أنف ؟ قال : نعم ، قال : قلت : فما تصنع بها ؟ قال : أتشمم بها الرائحة ، قال : قلت :
ألك فم ؟ قال : نعم ، قلت : وما تصنع به ؟ قال : أعرف به طعم الاشياء ( 4 ) ، قال :
قلت : ألك لسان ؟ قال : نعم ، قلت : وما تصنع به ؟ قال : أتكلم به ، قال : قلت :
ألك اذن ؟ قال : نعم ، قلت : وما تصنع بها ؟ قال : أسمع بها الاصوات ، قال :
قلت : ألك يد ( 5 ) ؟ قال : نعم ، قلت : وما تصنع بها ؟ قال : أبطش بها ، وأعرف بها
اللين من الخشن ، قال : قلت : ألك رجلان ؟ قال : نعم ، قلت : ما تصنع بهما ؟
قال : أنتقل بهما من مكان إلى مكان ، قال : قلت : ألك قلب ؟ قال : نعم ، قلت :
وما تصنع به ؟ قال : اميز به كل ما ورد على هذه الجوارح ، قال : قلت : أفليس
* ( هامش ) * ( 1 ) قال : إذا يرى شئ كيف يسأل عنه يا بنى خ ل .
( 2 ) هكذا في الامالى والعلل ، وفى الاكمال : [ يا بنى اى شئ هذا من السؤال إذا
ترى شيئا كيف تسأل عنه ؟ ] واما الاحتجاج ورجال الكشى ففيهما تصحيف . راجعهما .
( 3 ) في العلل والاحتجاج : [ وان كان مسائلتك حمقى ] ويحتمل ان تكون كلمة
[ حمقا ] في الكتاب وسائر المصادر بالمد .
( 4 ) في الملل والاكمال : [ اعرف به المطاعم على اختلافها ] وفى رجال الكشى :
[ اذوق به الطعم ] وفى الاحتجاج : اعرف به المطاعم والمشارب على اختلافها .
( 5 ) في العلل والاكمال والاحتجاج : [ الك يدان ؟ ] وفيها الضمائر الاتية على صيغة
التثنية . ( * )
[ 8 ]
في هذه الجوارح غنى عن القلب ؟ قال : لا ، قلت : وكيف ذلك وهي صحيحة سليمة
قال : يا بني إن الجوارح إذا شكت في شئ شمته أو رأته أو ذاقته أو سمعته أو لمسته
ردته إلى القلب فتقن ( 1 ) اليقين ويبطل الشك ، قال : فقلت : إنما أقام الله القلب
لشك الجوارح ؟ قال : نعم ، قال : قلت : فلابد من القلب وإلا لم يستقم ( 2 ) الجوارح ؟
قال : نعم ، قال : فقلت : يا أبا مروان إن الله تعالى ذكره لم يترك جوارحك حتى
جعل لها إماما يصحح لها الصحيح ، ويتقن ما شك فيه ( 3 ) ويترك هذا الخلق
كلهم في حيرتهم وشكهم واختلافهم لا يقيم لهم اماما يردون إليهم شكهم وحيرتهم
ويقيم لك إماما لجوارحك ترد إليه حيرتك وشكك ؟ قال : فسكت ولم يقل شيئا
قال : ثم التفت إلي فقال : أنت هشام ؟ فقلت : لا ، فقال لي : أجالسته ؟ فقلت :
لا ، فقال : فمن أين أنت ؟ قلت : من أهل الكوفة ، قال : فأنت إذا هو ، قال : ثم
ضمني إليه وأقعدني في مجلسه ، وما نطق حتى قمت ، فضحك أبوعبدالله عليه السلام ثم
قال : يا هشام من علمك هذا ؟ قال : فقلت : يا بن رسول الله جرى على لساني ، قال :
يا هشام هذا والله مكتوب في صحف إبراهيم وموسى ( 4 ) .
كش : محمد بن مسعود عن محمد بن أحمد بن يحيى عن أبي إسحاق عن محمد بن
يزيد القمي عن محمد بن حماد عن الحسن بن إبراهيم عن يونس مثله ( 5 ) .
* ( هامش ) * ( 1 ) فتقر به خ فتستيقن خ . اقول : في الاكمال : [ فيقربه اليقين ] وفى العلل :
[ فيستيقن اليقين ] وفى الامالى : [ فييقن اليقين ] وفى الاحتجاج ورجال الكشى ونسخة
من الكتاب : فتيقن اليقين .
( 2 ) لم تستيقن خ : اقول : في الاكمال والعلل والاحتجاج والكشى : [ لم يستيقن ]
وفى الامالى : لم يستقم .
( 3 ) في الامالى : [ وييقن ما شك فيه ] وفى رجال الكشى : [ وتيقن ما شكت فيه ]
وفى الاكمال والاحتجاج : [ وينفى ما شكت فيه ] وفى العلل : وينفى ما شككت فيه .
( 4 ) اكمال الدين : 120 ، علل الشرايع ، 75 و 76 ، أمالى الصدوق : 351 و 352
وفى المصادر اختلافات لفظية راجعها .
( 5 ) رجال الكشى ، 175 - 177 فيه : محمد بن مسعود قال : حدثنى على بن محمد بن ( * )
[ 9 ]
ج : عن يونس مثله ( 1 ) .
12 - ج : عن يونس بن يعقوب قال : كنت عند أبي عبدالله عليه السلام فورد عليه


............................................................................
-بحار الانوار مجلد: 23 من ص 9 سطر 3 الى ص 17 سطر 2

رجل من الشام ( 2 ) فقال : إني صاحب كلام وفقه وفرائض ، وقد جئت لمناظرة
أصحابك ، فقال له أبوعبدالله عليه السلام : كلامك هذا من كلام رسول الله صلى الله عليه وآله ، أو
من عندك ؟ فقال : من كلام رسول الله بعضه ، ومن عندي بعضه ، فقال له أبوعبدالله
عليه السلام : فأنت إذا شريك رسول الله صلى الله عليه واله ؟ قال : لا ، قال : فسمعت الوحي
عن الله ( 3 ) ؟ قال : لا ، قال : فتجب طاعتك كما تجب طاعة رسول الله صلى الله عليه وآله ؟ قال : لا
قال : فالتفت الي أبوعبدالله عليه السلام فقال : يا يونس هذا خصم نفسه قبل أن يتكلم
ثم قال : يا يونس لو كنت تحسن الكلام كلمته ، قال يونس : فيالها من حسرة ، فقلت :
جعلت فداك سمعتك تنهى عن الكلام وتقول : ويل لاصحاب الكلام يقولون : هذا
ينقاد وهذا لا ينقاد ، وهذا ينساق ، وهذا لا ينساق ( 4 ) وهذا نعقله وهذا لا نعقله
فقال أبوعبدالله عليه السلام : إنما قلت : ويل لقوم تركوا قولي بالكلام ( 5 ) وذهبوا إلى
ما يريدون به ، ثم قال : اخرج إلى الباب من ترى ( 6 ) من المتكلمين فأدخله ، قال :
فخرجت فوجدت حمران بن أعين ( 7 ) وكان يحسن الكلام ، ومحمد بن النعمان
* ( هامش ) * يزيد الفيروزانى القمى قال : حدثنى محمد بن احمد بن يحيى عن أبى اسحاق قال : حدثنى محمد
ابن حماد عن الحسن بن ابراهيم قال : حدثنى يونس بن عبدالرحمن عن يونس بن يعقوب .
( 1 ) احتجاج الطبرسى : 200 .
( 2 ) في المصدر والكافى : من اهل الشام .
( 3 ) في الكافى : عن الله عزوجل يخبرك .
( 4 ) في هامش النسخة المطبوع : اى هذا يؤدى إلى المطلوب وهذا لا يؤدى ، أو هذا
ينساق إلى نهج الاصطلاح وهذا لا ينساق
( 5 ) في هامش النسخة المطبوع : فيه دلالة على ان علم الكلام حق لكن لابد من سماعه
من المعصوم .
( 6 ) في نسخة : فانظر من ترى وفى المصدر : فمن ترى .
( 7 ) هو حمران بن اعين الشيبانى كوفى تابعى اخو زرارة ، كان من اكبر مشايخ الشيعة ( * )
[ 10 ]
الاحول ( 1 ) فكان متكلما ( 2 ) وهشام بن ( 3 ) سالم وقيس ( 4 ) الماصر وكانا متكلمين ، وكان
قيس عندي أحسنهم كلاما ، وكان قد تعلم الكلام من علي بن الحسين عليهما السلام فأدخلتهم
عليه ، فلما استقربنا المجلس وكنا في خيمة لابي عبدالله عليه السلام في طرف جبل في
طريق الحرم وذلك قبل الحج بأيام أخرج أبوعبدالله عليه السلام رأسه من الخيمة فإذا
هو ببعير يخب قال ( 5 ) : هشام ورب الكعبة قال : وكنا ظننا ( 6 ) أن هشاما رجل
من ولد عقيل كان شديدا المحبة لابي عبدالله عليه السلام ، فإذا هشام بن الحكم ( 7 ) قد
* ( هامش ) * المفضلين الذين لا يشك فيهم ، احد حملة القرآن ، وكان عالما بالنحو واللغة ، يروى عن
الامامين الباقر والصادق عليهما السلام .
( 1 ) هو محمد بن على بن النعمان ابوجعفر الاحول كوفى صرفى يلقب عندنا مؤمن
الطاق ، والعامة يلقبونه الشيطان الطاق ، كان متكلما حاذقا حاضر الجواب من اصحاب الامامين
الصادق والكاظم عليهما السلام وصنف كتبا كثيرة وله حكايات مشهورة مع أبى حنيفة
( 2 ) في المصدر : وكان متكلما .
( 3 ) هو هشام بن سالم الجواليقى الجعفى . ولى بشر بن مروان من ثقات اصحاب الامامين
الصادق والكاظم عليهما السلام ومتكلميهم .
( 4 ) ليس له ذكر في كتب التراجم ، ويظهر من الحديث انه كان من مهرة علم الكلام
وحذاق المتكلمين ، وكان تعلم من الامام السجاد عليه السلام .
( 5 ) أى قال ابوعبدالله عليه السلام : هذا هشام
( 6 ) في نسخة : [ وكنا قلنا ان ] وفى الكافى ، قال : وظننا ان هشاما .
( 7 ) هو ابومحمد هشام البغدادى الكندى المتكلم المعروف الشيعى كان ينزل بنى شيبان
بالكوفة وانتقل إلى بغداد سنة 199 ، ويقال : مات في هذه السنة ايضا ترجمه اصحاب التراجم
في كتبهم ، قال ابن النديم في الفهرست : 6 : هو من جلة اصحاب ابى عبدالله جعفر بن محمد
الصادق عليه السلام ، وهو من متكلمى الشيعة الامامية وبطائنهم وممن دعا له الصادق عليه السلام
فقال : اقول لك ما قال رسول الله صلى الله عليه وآله : لا تزال مؤيدا بروح القدس ما نصرتنا بلسانك
وهو الذى فتق في الامامة ، وهذب المذهب ، وسهل طريق الحجاج فيه ، وكان حاذقا بصناعة
الكلام ، حاضر الجواب ، وكان اولا من اصحاب الجهم بن صفوان ثم انتقل إلى القول بالامامة
بالدلائل والنظر : وكان منقطعا إلى البرامكة ملازما ليحيى بن خالد ، والقيم بمجالس كلامه
ونظره ثم تبع الصادق عليه السلام فانقطع اليه ، وتوفى بعد نكبة البرامكة بمدة يسيرة ، وقيل ( * )
[ 11 ]
ورد وهو أول ما اختطت ( 1 ) لحيته ، وليس فينا إلا من هو أكبر سنا منه ، قال :
فوسع له أبوعبدالله عليه السلام وقال له : ناصرنا بقلبه ويده ولسانه ، ثم قال لحمران :
كلم الرجل يعني الشامي ، فكلمه حمران وظهر عليه ، ثم قال : يا طافي كلمه
فكلمه فظهر عليه ، يعني بالطافي محمد بن النعمان ( 2 ) ثم قال لهشام بن سالم : فكلمه
فتعارفا ، ثم قال لقيس الماصر : كلمه ، فكلمه ، فأقبل أبوعبدالله عليه السلام تبسم ( 3 )
من كلامهما وقد استخذل الشامي في يده ، ثم قال للشامي : كلم هذا الغلام ، يعني
هشام بن الحكم فقال : نعم ، ثم قال الشامي لهشام : يا غلام سلني في إمامة هذا ، يعني
أبا عبدالله عليه السلام ، فغضب هشام حتى ارتعد ، ثم قال له : أخبرني يا هذا أربك أنظر
لخلقه أم خلقه لانفسهم ؟ فقال الشامي : بل ربي أنظر لخلقه ، قال : ففعل بنظره
لهم في دينهم ماذا ؟ قال : كلفهم وأقام لهم حجة ودليلا على ما كلفهم ( 4 ) وأزاح
في ذلك عللهم ، فقال له هشام : فما هذا الدليل الذي نصبه لهم ؟ قال الشامي : هو
رسول الله ، قال هشام : فبعد رسول الله صلى الله عليه وآله من ؟ قال : الكتاب والسنة ، فقال :
* ( هامش ) * بل في خلافة المأمون ، وكان هشام ، يقول : ما رأيت مثل مخالفينا عمدوا إلى من ولاه الله من
سمائه فعزلوه ، والى من عزله من سمائه فولوه ، ويذكر قصة مبلغ سورة براءة ومرد ابى بكر
وايراد على عليه السلام بعد نزول جبرئيل عليه السلام قائلا لرسول الله صلى الله عليه وآله عن الله
تعالى : انه لا يؤديها عنك الا انت او رجل منك فرد ابا بكر وانفذ عليا عليه السلام ، وترجمه في
ص 250 ، ايضا واطراه وذكر من كتبه عدة كثيرة ، وقد نسب مخالفونا اليه امورا شنيعة هو عنها
برئ ، ولعلها كانت مما اعتقد بها قبل رجوعه إلى الصادق عليه السلام كما يشير اليه بعض الاحاديث
ووثقوه علماؤنا الامامية وأطرأوه بمدائح جليلة .
( 1 ) اختط الغلام : اذا نبت لحيته .
( 2 ) في الاحتجاج ، فكلمه فظهر عليه محمد بن نعمان ، وفى الكافى ، فظهر عليه الاحول .
( 3 ) في الاحتجاج ونسخة من الكتاب : [ يتبسم ] وفى الكافى : يضحك من كلامهما مما
قد اصاب الشامى ، فقال للشامى .
( 4 ) في الاحتجاج : [ على ما كلفهم به ] وفى الكافى : [ قال : اقام لهم حجة ودليلا كيلا
يتشتتوا او يختلفوا ، يتألفهم ، ويقيم أودهم ويخبرهم بفرض ربهم ، قال : فمن هو ؟ ] قوله : ازاح
عللهم أى ازالها . ( * )
[ 12 ]
هشام : فهل نفعنا اليوم الكتاب والسنة فيما اختلفنا فيه حتى رفع عنا الاختلاف
ومكننا من الاتفاق ؟ فقال الشامي : نعم ، قال هشام : فلم اختلفنا نحن وأنت جئتنا من
الشام فخالفتنا ( 1 ) وتزعم أن الرأي طريق الدين وأنت مقر بان الرأي لا يجمع على
القول الواحد المختلفين ، فسكت الشامي كالمفكر ، فقال أبوعبدالله عليه السلام : مالك
لا تتكلم ؟ قال : إن قلت : إنا ما اختلفنا كابرت ، وإن قلت : إن الكتاب والسنة
يرفعان عنا الاختلاف أبطلت ، لانهما يحتملان الوجوه ، وإن ( 2 ) قلت : قد
اختلفنا وكل واحد منا يدعي الحق فلم ينفعنا إذا الكتاب والسنة ، ولكن لي
عليه مثل ذلك ( 3 ) ، فقال له أبوعبدالله عليه السلام : سله تجده مليا ، فقال الشامي لهشام :
من أنظر للخلق . ربهم أم أنفسهم ؟ فقال : بل ربهم أنظر لهم ، فقال الشامي :
فهل أقام لهم من يجمع كلمتهم ( 4 ) ويرفع اختلافهم ، ويبين لهم حقهم من باطلهم ؟
فقال هشام : نعم ، قال الشامي : من هو ؟ قال هشام أما في ابتداء الشريعة فرسول
الله صلى الله عليه وآله ، وأما بعد النبي صلى الله عليه واله فغيره ، قال الشامي : من هو غير ( 5 ) النبي القائم
مقامه في حجته ؟ قال هشام : في وقتنا هذا أم قبله ؟ قال الشامي : بل في وقتنا هذا
قال هشام : ( 6 ) هذا الجالس يعني أبا عبدالله عليه السلام الذي نشد ( 7 ) إليه الرحال
ويخبرنا بأخبار السماء ( 8 ) وراثة عن أب عن جد ، قال الشامي : وكيف لي بعلم
* ( هامش ) * ( 1 ) في النسخة المخطوطة والاحتجاج : تخالفنا
( 2 ) النسخة المخطوطة والاحتجاج خاليان من قوله : وإن قلت إلى قوله : ولكن .
( 3 ) في الكافى : الان ان لى عليه هذه الحجة .
( 4 ) في الكافى : من يجمع لهم كلمتهم ويقيم أودهم ويخبرهم بحقهم من باطلهم ؟ فقال
هشام : في وقت رسول الله صلى الله عليه وآله او الساعة قال الشامى : وقت رسول الله رسول الله
صلى الله عليه وآله ، والساعة من ؟ فقال هشام : هذا القاعد الذى تشد اليه الرحال .
( 5 ) في الاحتجاج : واما بعد النبى فعترته ، قال الشامى : من هو عترة النبى .
( 6 ) في النسخة المطبوعة : خبر هذا .
( 7 ) في الاحتجاج والكافى : [ تشد ] اقول : هذا كناية عن كثرة من يفد اليه من الافاق
لتعلم الاحكام وكسب الحقائق والعلوم .
( 8 ) في الكافى : باخبار السماء والارض . ( * )
[ 13 ]
ذلك ؟ فقال هشام : سله عما بدا لك ، قال : ( 1 ) قطعت عذري ، فعلي السؤال ، فقال
أبوعبدالله عليه السلام : أنا أكفيك المسألة يا شامي ، اخبرك عن ( 2 ) مسيرك وسفرك
خرجت يوم كذا ، وكان طريقك كذا ، ومررت على كذا ، ومر بك كذا ، فأقبل
الشامي كلما وصف له شيئا من أمره يقول : صدقت والله ، ثم قال الشامي :
أسلمت لله الساعة ، فقال له أبوعبدالله : بل آمنت بالله الساعة إن الاسلام قبل الايمان
وعليه يتوارثون ويتناكحون ، والايمان عليه يثابون ، قال الشامي : صدقت فأنا
الساعة أشهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ، وأنك وصي الانبياء ( 3 )
قال : فأقبل أبوعبدالله عليه السلام على حمران فقال : يا حمران تجري الكلام على الاثر
فتصيب ، والتفت إلى هشام بن سالم فقال : تريد الاثر ولا تعرف ، ثم التفت إلى
الاحول فقال : قياس رواغ ( 4 ) تكسر باطلا بباطل إلا أن باطلك أظهر ، ثم التفت
إلى قيس الماصر فقال : تتكلم وأقرب ما تكون من الخبر عن الرسول صلى الله عليه وآله أبعد
ما تكون منه ، تمزج الحق بالباطل ، وقليل الحق يكفي عن كثير الباطل ، أنت
والاحول قفازان حاذقان ، قال يونس بن يعقوب : فظننت والله أنه عليه السلام يقول
لهشام : قريبا مما قال لهما ، فقال عليه السلام : يا هشام لا تكاد تقع ، تلوي رجليك إذا
هممت بالارض طرت ، مثلك فليكلم الناس ، اتق الزلة والشفاعة من وراءك ( 5 ) .
بيان : قوله عليه السلام : " فأنت إذا شريك رسول الله صلى الله عليه وآله " يدل على بطلان الكلام
الذي لم يؤخذ من الكتاب والسنة ، وقيل : لما كانت مناظرته في الامامة والمناط
فيها قول الشارع قال له ذلك ، لانه إذا بنى أمرا لابد فيه من الرجوع إلى الشارع
على قول الرسول ، وقوله معا يلزمه الشركة معه صلى الله عليه وآله في الرسالة ، فلما نفى
* ( هامش ) * ( 1 ) في الاحتجاج والكافى : قال الشامى .
( 2 ) في النسخة المطبوعة : عن سيرك .
( 3 ) في النسخة المطبوعة : الاوصياء .
( 4 ) اى كثير الخداع والمكر .
( 5 ) الاحتجاج : 198 - 200 . ( * )
[ 14 ]
الشركة قال عليه السلام : " فسمعت الوحي عن الله ؟ " أي المبين لاصول الدين عموما
أو خصوص الامامة ، إعلام الله بها ، إما بوساطة الرسول ، أو بالوحي ، بلا واسطة
وما بواسطة الرسول فهو من كلامه صلى الله عليه وآله لا من عندك ، فتعين عليك في قولك :
" من عندي " أحد الامرين : إما الوحي إليك بسماعك من الله بلا واسطة ، أو وجوب
طاعتك كوجوب طاعة رسول الله صلى الله عليه وآله ، فلما نفاهما بقوله : لا ، في كليهما لزمه
نفي ما قاله : ومن عندي ، ولذا قال عليه السلام : هذا خاصم نفسه ، وقيل : مخاصمة نفسه
من جهة أنه اعترف ببطلان ما يقوله من عنده ، لان شيئا لا يكون مستندا إلى
الوحي ولا إلى الرسول صلى الله عليه وآله ولا يكون قائله في نفسه واجب الاطاعة لا محالة يكون
باطلا .
أقول : ويحتمل أن يكون المراد بالكلام الذي ردد عليه السلام الحال فيه بين
الامرين الكلام في فروع الفقه ، ولا مدخل للعقل فيها ، ولابد من استنادها إلى
الوحي ، فمن حكم فيها برأيه يكون شريكا للرسول صلى الله عليه وآله في تشريع الاحكام ، و
التعميم أظهر ، حسن الكلام أي تعلمه ، قال يونس التفات ، أو قال ذلك عند الحكاية
" فيا لها من حسرة " النداء للتعجب " من حسرة " تميز للضمير المبهم .
قوله : هذا ينقاد ، يعني أنهم يزنون ما ورد في الكتاب والسنة بميزان
عقولهم الواهية ، وقواعدهم الكلامية فيؤمنون ببعض ، ويكفرون ببعض ، كما
هو دأب الحكماء وأكثر المتكلمين ، أو الاول إشارة إلى ما يقوله أهل المناظرة
في مجادلاتهم : سلمناه ، لكن لا نسلم ذلك .
والثانى : وهو قوله : " هذا ينساق " إشارة إلى قولهم للخصم : أن يقول :
كذا ، وليس للخصم أن يقول : كذا .
وفي الكافي ( 1 ) بعد قوله : " ولما استقر بنا المجلس " قوله : وكان أبوعبدالله
عليه السلام قبل الحج يستقر أياما في جبل في طرف الحرم في فازة له مضروبة
* ( هامش ) * ( 1 ) اصول الكافى 1 : 174 . ( * )
[ 15 ]
قال : فأخرج أبوعبدالله عليه السلام رأسه من فازته فاذا هو ببعير يخب .
أقول : الفازة : مظلة بعمودين . والخب ( 1 ) ضرب من العدو ، تقول : خب
الفرس يخب بالضم خبا وخببا : إذا راوح بين يديه ورجليه ، وأخبه صاحبه
ذكرهما الجوهري ( 2 ) قوله : فتعارفا ، أي تكلما بما حصل به التعارف بينهما ، و
عرف كل منهما رتبة الآخر وكلامه ، بلا غلبة لاحدهما على الآخر ، وفي بعض
النسخ : [ فتعارقا ] أي وقعا في الشدة والعرق ، وفي بعضها : [ فتعارقا ] أي لم
يظهر أحدهما على الآخر . قوله : " وقد استخذل " في بعض النسخ بالذال ، أي
صار مخž